Красная шапочка. (Адаптированная Г. Спириным версия сказки братьев Гримм (иллюстрации Геннадия Спирина)

Сюжет о девочке, обманутой волком (№ 333 по классификатору фольклорных сказочных сюжетов Аарне-Томпсона) был хорошо известен во Франции, Италии, Швейцарии и Германии со Средних веков и пользовался особой популярностью. Рассказчики часто меняли детали сюжета, что породило огромное количество его интерпретаций: в северной Италии внучка несла бабушке свежую рыбу, в Швейцарии — головку сыра, на юге Франции — пирожок и горшочек масла; в самых ранних вариантах сказки девочка всё-таки погибает в пасти волка, несмотря на попытки бабушкиной кошки предупредить её об опасности. .Первая литературная версия сказки была создана Шарлем Перро явно в назидание ветреным европейским девушкам того времени: деревенская девочка, ходившая в головном уборе красного цвета, который носили только представители аристократии и среднего класса, да ещё и вступавшая в разговоры с незнакомыми мужчинами вопреки наставлениям матери, бросала вызов общественной морали, за что и была в итоге жестоко наказана. .Во втором литературном варианте сказки, созданном более ста лет спустя братьями Гримм, появился хороший конец (волка убивает проходивший мимо охотник) и исчезло морализаторство на тему взаимоотношений полов — теперь Красная Шапочка нарушает не приличия, а волю матери, которая просит дочь идти к бабушке, ни на что не отвлекаясь. Моралью в этой версии становится предупреждение непослушным детям всегда следовать наставлениям своих родителей и не нарушать запреты (слушаться маму и не уходить с тропинки в лес). .«Красная Шапочка» оказалась поистине универсальным архетипическим сюжетом и стала неиссякаемым источником для многочисленных толкований; многие поколения людей искали и находили в ней всё новые и новые скрытые смыслы, и их воображение иногда переходило все мыслимые границы. Так, некоторые идеологи Третьего рейха считали, что Красная Шапочка является образом немецкого народа, преследуемого волком еврейства. Психотерапевты и психоаналитики видят в сказке один из типичных жизненных сценариев, историю невротического расстройства, конфликт взрослеющей личности со своим окружением и навязанными им ограничениями — и это их самые невинные интерпретации. Некоторые теологи и мистики относятся к сказке как к истории преображения человека, обуреваемого страстями, духовно преобразившегося («умершего» для прежней жизни) и возродившегося к новой жизни в чистом облике. .Ну а наши дети, как и столетия назад, извлекут из этой сказки простой и важный урок: на жизненном \ пути каждого из нас иногда подстерегают опасности, и чтобы избежать их, нужно прислушиваться к добрым советам мудрых людей, которые нас оберегают; добро всегда побеждает, и даже в самой трудной ситуации рядом найдётся тот, кто придёт нам на помощь. . . . . .